أُسَيْدياتُ الثُلاثاء عثمان الشيخ الأُسيد يكتب ثقافةٌ قرآنية
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده.. أما بعد:
لماذا قال اللهُ إنَّا أعطيناك الكوثر، ولم يقل إنّا آتيناك الكوثر، خاصة أن آتيناك هي خفيفةٌ على لسانِ العرب والعجم؟ أجاب الدكتور فاضل السامرائي قائلا: العطاء يُوجبُ التمليك، أمَّا الايتاء قد يشمله النزع يؤتيه فينزعه، مثال على ذلك: (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ) أما العطاءُ، فلا يُنزع..
*المطهرون والمتطهرون*
المطهرون هم الذين طهّرهم الله ونقّاهم (غالباً الملائكة أو الأنبياء) كما في قوله {لا يمسه إلا المطهرون} بينما المتطهرون هم البشر الذين يَسعَون بجهدهم للطهارة بالوضوء والغسل، كما في قوله {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}. قال العلماءُ في قول الله تعالى من سورة الواقعة: فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (78) لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) الكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ، والمطهرون هم الملائكة، والمعنى انَّ اللوحَ المحفوظ لا يَمَسُّه الا الملائكة، إذًا الآية لا تخص المصحف الشريق.. وأجمع الفقهاءُ على انَّه لا يجوز مس المصحف سواءً كان في حالةِ الحدث الأكبر أو الحدث الأصغر. وهذا يقودنا الى سؤال: ما هو مفهومُ الحدث الأكبر وما هو مفهوم الحدث الأصغر؟
الإجابة:
الحدثُ الأكبر هو ما يُوجبُ الغسلَ، كالحيض والجنابة والنفاس هذا هو الحدث الأكبر. أما الحدث الأصغر، فهو ما يوجب الوضوء، كالبول والغائط وسائر نواقض الوضوء إذًا ما أوجب وضوءًا فقط، فهو حدثٌ أصغر، لا يجوز للمحدث حدثًا- أصغر كان او اكبر- أن يمسَّ المصحف، ولكن يجوز لهما قراءة القرآن من ذاكرتهم (عن ظهر قلب) أو من الهاتف الذكي دون مس المصحف، أو من وراء حائل (واقي) كقفازَيْن اومناديل، وكذلك يجوز مس كتب تفسير القران في كل الأحوال.
المرجع : موقع الشيخ ابن باز.
—————-
*إشكاليةُ التزكية*
قال اللهُ تعالى على لسان نبيِّه يُوسف مزكيًا لنفسه: (قَالَ اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ ۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) كيف يُزكي يوسفُ- عليه السلام- نفسَه، بينما في سورة النساء آيةٌ تُؤكدُ أنَّ اللهَ هو الوحيد الذي يُطَهِّرُ من يشاءُ بالإيمان والعمل الصالح، ولا يظلم أحدًا شيئًا نص الاية: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ ۚ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا) فكيف الجمع بين هاتين الآيتين؟
*الإجابة:* يقول بعض العلماء: التزكية ليست ممنوعةً مطلقًا، إنما تجوز، لو دعت الحاجةُ إليها لسبب ما. وإليكم هذه النماذج من التزكية التي زكّى فيها الرسولُ- صلى الله عليه وسلم- جماعةً من أصحابه:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: لكل امةٍ أمين، واميننا ابوعبيدة بن الجراح، فهي تزكية له.
وقال لعمر: إن الشيطانَ ليفر منك يابن الخطاب. وقال في شان علي: أعطينا الرايةَ غدا رجلًا يحب اللهَ ورسوله ويحبه اللهُ ورسولُه. قال في شأن عثمان: ألا استحي من رجلٍ تستحي منه الملائكة؟ وفي شان أبي بكر قال: آمن بي وقد كذبتموني واعطاني وقد منعتموني. و
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرْأَف أمتي بأمتي أبو بكرٍ، وأشدُّهم في دينِ اللهِ (عُمرُ) وأصدقُهم حياءً (عثمانُ) وأقضاهم عليٌّ، وأفرضُهم (زيدُ بنُ ثابتٍ،) وأقرؤهم (أُبَيٌّ،) وأعلمُهم بالحلالِ والحرامِ (معاذُ بنُ جبلٍ)، ألا وإنَّ لكلِّ أمةٍ أمينًا، وأمينُ هذه الأمةِ (أبو عُبيدةَ بنُ الجرَّاحِ)..
*ما هي الايات التسع التي آتاها للهُ موسى عليه السلام؟*
يقول الله تعالى في سورة الإسراء101 {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} يقول السائلُ المعروف ايتان، اليد والعصا (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) القصص 32 والعصا في سورة طه: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ) بقي لنا سبعُ آيات، فما هي وأين نجدها؟
السبعُ الأخر كلها في سورة الأعراف خمسة منها في الآية 133، وهي :الطوفان والجراد،والقُمّل، والضفادع والدم {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُّفَصَّلَات) إضافة إلى اليد والعصا يكون العد سبعة آيات. بقيَ لنا آيتان، فما هما واين نجدهما ؟ في الأعراف الآية رقم 130 وهي أيةُ السنين (القحط) (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ) اما الثمرات: (وَنَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَاتِ) تلك تسعة كاملة ، احصرها لكم في الاتي:
العصا: تحولها إلى حية حقيقية تلقف ما يأفكون
اليد: إخراجها بيضاء من غير سوء (برص)
الجراد: أرسله اللهُ عليهم، فأكل محاصيلَهـم وثمارَهم.
القُمَّل: سلطه اللهُ عليهم، فغلب على أطعمتهم ومضاجعهم.
الضفادع: ملأت بيوتَهم وأطعمتهم.
الدم: تحوَّلت مياههم إلى دم.
الطوفان: ماءٌ أغرق زروعهم وديارَهم.
السنين: سنواتُ قحطٍ ونقصٍ في المطر.
نقص من الثمرات: إهلاك الثمار.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*آيةٌ نزلت في الثقلاء:*
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِىِّ إِلَّآ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَٰظِرِينَ إِنَىٰهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَٱنتَشِرُواْ وَلَا مُسْتَـْٔنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىَّ فَيَسْتَحْىِۦ مِنكُمْ ۖ ..الآية
*(يزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ)* اول اية من سورة فاطر: قال بعضُ المفسرين: المقصود بها حسنَ الصوت وجمالَه، وهذا ما استدل به بعضُ الفقهاء في جواز الغناء بشرط أن لا يُثير الغرائزَ وألّا يكونَ فاحشًا وغيرها من الشروط.
*القران (ُأنزل ونُزّل)*
قال غيرُ واحدٍ من المفسرين بأنَّ صيغةَ “أنزل “تدل على أنه أنزل من عندالله سبحانه وتعالى جملةً واحدة إلى اللوحِ المحفوظ، ثم نزل بالتدريج من اللوح المحفوظ على الرسول صلى الله عليه و سلم.
*لماذا نزل على الرسول متفرقًا؟* الإجابةُ ليُثبت به فؤادَ الرسول صلى الله عليه وسلم: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحدة لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا) فاطر 32،.. لفظة (أنزل) تعنى أن القرانَ أُنزل من الله سبحانه وتعالى إلى اللوح المحفوظ ولفظة (نزل) تعنى نزل من بيت العزة في السماء الدنيا إلى محمد- صلى الله عليه وسلم- بواسطة جبريل عليه السلام. نزل في ليلةِ القدر، ونحن نحتاج إلى اكثرَ من ألف شهر للبحثِ في كتبِ علومِ القرآن، لمعرفةِ أسبابِ النزول، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، وأوجه الإعجاز والمتقدم المتأخر، وتوضح دلالاتِ الألفاظ وتعددَ معانيها، وغيرها الكثير البديع. أمَّا ما تطرقنا إليه فهو مجرد إشارةٍ لطيفة، وبابُ البحث مفتوحٌ لمن أراد، وأدواتُ البحث متاحةٌ من كتب ورقية وإلكترونية ومواقع دينية معتمدة في كل محركات البحث.
واللهُ أعلى وأعلم..
17 مارس 2026م